“神”与“气”自古以来都有很多的引申之意，难不成“神”与“气”在这里有另外一层含义？
想到这，秦朔的思路顿时明朗了起来，脸上终于是闪过了一抹笑意。
几分钟后，秦朔终于在书中的“山”卷有所发现：
“人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。”
这里的“气”指的是先天元气，先天元气介于阴阳之间的物质，无所谓阴，也无所谓阳，也就是阴阳未开的原始混沌状态，是宇宙最原始的能量；而在人体中先天元气则为生命之源，诞于母胎之中，维身之平衡。
而书中有关“神”的记载则为：“道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”也就是说，“神”是由“气”所化。
如此一来，“神”与“气”的含义秦朔便已了然于胸。
“气”既然是生命之源，也就是说它本就存于人体之中，要想将其化“神”，便要先引“气”。
秦朔又在书中翻找了片刻，终于找到了能够引气与以气化神的咒术。
事不宜迟，秦朔随即便默念起引气术口诀来：“吐气三寸纳至踵，绵绵密密闭如瓶，浮游来回调水火，静侯极渊光明生。”
话音刚落，秦朔突然感到丹田处似乎有什么东西在蠢蠢欲动，想必这就是所谓的“元气”了。
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