情感是与生俱来，生物不需要学习所独有的。但情感本身却需要进化，本能的去学习外部更优善的情感，以及这些情感的表达能力。
因此，学习的过程更像一种被动，而非生物主观的导引。情感的学习物件，取决於自身情感的现状、走向以及被否波动。
情感的被否波动，因於环境、事件，但也囿於自身的情质状态，所以被学习的情感千差万别，所谓的更优善，也只是个T现有的情感状态认定，而非客观上真正的优善。
情感的学习过程，与其说进化不如说是适应，适应周围的情质流态的同时，舒适自身的情质状态。所以情感的学习过程中，也有因不能调和内与外部关系的均衡，而产生让人心里不适的感觉。
情感的学习过程可以被人为的导引，但绝不可能被人为控制，导引的方式多是个T外部情质流态的变动，也可以因事制宜，稳定或变动个T的情质状态，但情感学习後的走向却多取决於後者。而後者的稳定以及是否变动，却取决於个T对外部情质流态的是否心里不适。
所以，学习中的情感是一个复杂难测、不能稳定的情质流，学习後的走向则是情质的被畅适，以情质的畅适为轨迹目标，消弭外界情质流态对自身的排挤X、差异X已而学习。
此时这种学习已经偏离了自然X，趋向了文明上的社会型的发展。情感的学习并不在於年龄的大小，全然在於外部情质流态的多少种，以及这多少种情质流态的活跃X。而外部情质流态的种类是否丰富，却只能在於此生物是否文明，以及这个文明是否有着底蕴。
所以情感的学习，对於个T可能是一触而就，但对於群T或说文明却是要无数年月的积累；从微生物似是而非的情绪到现下文明的建立，个T外部的情质流态，绝不会因为个T的情感而有质X的变化；而那所谓的量的积累，终也只是物质传承而非代代相袭。
情感的学习是无差别捕捉外部的情质流，因而情感的学习物件也并非仅来源於物种的同类，也可以是各种各样的动物，以及自身建立的文化上含有情质流态的一切。
不同种类的生物，能感觉到彼此之间的情质流态，也就有可互X情感学习的能力，但这并不代表人的社会里沐猴而冠猴子可以为人，而是指在情感上猴子学习後更相近於人。猴子与人一样都有自己独有的情质，这独有的情质的特X，就是情感学习并学会的上限阀。
情质与情质的不同，多表现在外部复杂多变的情质流感知与自身情质状态的互动。所以狭义的说，情质的容纳X越多，就越容易学习模仿外部的情质流。相反的，就会出现学习上的阻碍，而被情质主动的忽略。注1
主动的忽略是种最常见又不应该常见的现象，它不仅表现在不同生物上，就连同一生物之间也是有着相似的G0u壑。这一G0u壑的产生原因可以是环境、学识、年龄，但统一其中的因素後就是，这两个个T外部的情质流态的差异X太大，导致了两者情质状态的差距X过高。
情质流态并非环境的相同就彼此一样，也非学识、年龄的一致就能感同身受，它还在於感知这些情质流的情质状态是否可以感知，以及环境中有无这自己需求的情质流，更有这些情质流能否刺激个T的情质状态的能否学习，所以只能说情感的学习是一种个T情质与外部的流态相互促成、相互弥消的过程。
以点带面骛远去看，不同文明情感的相互学习过程中，成法照搬总有一些不能达标，以及被主动忽略掉的yX条件，制约着两者中低位文明的发展。这种发展并非物质上的变化就可以达成，也非上层建筑、思想哲学上的引进可以顺利，更不是低位文明民众的不思进取，而是这种个T与个T，个T与外部的相互促成、相互消弥的局态只能用时间变革。
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