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&神分裂依反伊底帕斯而分析，是一本前卫的冒险理论，而JiNg神分析依佛洛伊德之全集，则为扞卫传统与正常的心态之诊断书。JiNg神分裂主要是男X的病兆，接近後现代主义的思想，能有此症者之nVX较少，所以在文学界中，以後现代主义为标帜的nV作家少之又少，吴尔芙的自己的房间为交互文本，而灯塔下亦为後现代之文本，其原文之晦涩无人懂得。诗坛上有夏宇为後现代代表诗人，但她没有JiNg神分裂症之苦，而我就是因为读了後现代主义的书，才写出了JiNg神分裂的诗，因我有服药，所以更懂得後现代主义的内幕，以及JiNg神分裂於写作上之应用。布鲁斯特被视为JiNg神分裂的文学代表，因为他也跟我一样躺着思考和创作，只不过他不用笔，而是和林语堂一样，聘请口述记稿的秘书来为他的想法作记录。所以JiNg神分裂的幻听，若以反伊底帕斯来作JiNg神逃逸，则可学习到一种健全化的职业功能之复健，加以自我教育文学与JiNg神分裂文明病的应用，则JiNg神分裂患者是可以社会化的。後现代主义是对久远未来的一种後设，预言，趋势猜测，不健康的後现代主义理论会产生JiNg神分裂症。
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而JiNg神分析不是架空的，而倾向实证分析和临床心理探索，他是佛洛伊德一个人独自排他而创造的泛X心理论述，对象虽有男有nV，但都是为了治疗对X的反应有心灵症结旳病人案例，他的研究之外的案例，是希望籍书论自疗的医门之外的衆生，能读书论而复健心理，但听佛说，凡夫皆有病，其下药即为佛学善论，而佛洛伊德纠治心理病症时，也一边为後世留下心理学旳伏笔。他是诊治X心理学派，其他JiNg神分析学家多走健康论述，如认知，教育，Ai心，不等的男nV心理学论者，各据一角，却没有佛洛伊德来得深入根源，且影响深远，一般来说，自他以外的学者只想建设心理，而他却指陈病态和不正常的治法，真是我不入地狱谁入地狱之心态，但是患病者却成为他的理论玩物，像豢养理念着述的兴趣一样，有如异教分立。
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曾听一场心理学新书发表会，演讲者简报说明他的和好理论，跟一些历史上的心理学家有关，如荣格，阿德勒，卡尔罗杰斯，，存在主义论者等，
我想到市面上健康的心理学者，如郑石岩，是跟佛学有关的论者，然而我是读傅科，拉冈，荣格，佛洛伊德，走过来的，谁晓得如何从这些论文折返nVX主义之心理学，男X心理学者好像侦探家一样，知道nVX心理如何有Ai恨，但是这些教材多为nVX研究者从中穿线，但略微学院派论调，不坦诚说明nVX的七宗罪如何形成的根源。
文艺复兴/
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诗的形式，有待JiNg神分析和JiNg神分裂来分野，因为现代诗的文字堆叠，好像一种细胞分裂的制造，累积到今日，已成为和JiNg神分裂/分析相对立的学问。在佛洛伊德身边，唯有汉娜对JiNg神分裂之学述与救治有深奥的研究，但找不到其论作在市面。然而依反伊底帕斯之合着作者而言，诗学上的布鲁姆论说，似乎是跟其学说相近的後现代诗论的着作。
当然，尚有一些JiNg神分裂的中文书目，值得一探究竟，藉以研讨文学之黑暗面如何生成的心影。但是对於诗人而言，宣泻Y暗心理的诗文字，骂一骂就算过去了，不是造病业。除非诗人不承认自己有JiNg神分裂的小天分，足以创作诗作品，如何阐述诗的纷然共进与合唱。
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有一本译书，叫JiNg神分裂与文学，倒是可以做为研究诗学的基论，它是第一本依据反伊底帕斯为文学批评之参考的书，其中没有提及任何诗人，而是针对家为案例的解说，是以凡作家之挑选异数题材文本者，都成为作古翻案的病例，作家不顾正业副业，或写作病态，成了有心理病的案例，这倒是作者博格所分析的知见意味。谁知文学家的心是没分裂过的，再写下一本，成了作家逃逸的路线，不写可能会病Si。
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&神分裂的着名作品，十二面亚当，结果造成了世面上已出生的真正亚当真的变成病子，唯一的罪人，证明圣经所言不差，但是心理层面的分裂，是不是一种伪装或转换，要看书评影评才知。JiNg神分析的着作，有白sE旅馆，写的是没看佛洛伊德着作的白痴空间，一本都没看，那真是太差劲了，主角是不看书的人们之总代表。
透视/
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