贤人之政，降人以t，圣人之政，降人以心。t降可以图始，心降可以保终。降t以礼，降心以乐。所谓乐者，非金，石，丝，竹也，谓人乐其家，谓人乐其俗，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德；加此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人，无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长，乐身者不久而亡。
释近谋近者，劳而无功。释远谋者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰；务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，真人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。
舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。道、德、仁、义、礼五者，一t也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所t，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报雠，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得己，得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命。施于竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行，令不行，则政不立。政不立，则道不通。道不通，则邪臣胜，邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤其路远，致不肖其路近。是以明君舍近而收远，故能全功尚人，而下尽力。
废一善则众善衰，赏一恶则众恶扫。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑无定国，众惑无治民，疑定惑还，国乃可安。一令逆则百令失，一恶失则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶，则令行而无怨。
使怨治怨，是谓逆天。使雠治雠，其祸不救。治民使平，致平以清。则民得其所，而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣主，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
清白之士，不可以爵禄得。节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。然後士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。
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